Entre o Inferno e a Ética (II)

Carlos Pimenta

"A cultura assume formas diversas conforme o tempo e o espaço. Esta diversidade encarna-se na originalidade e na pluralidade das identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compõem a humanidade. Fonte de trocas, de inovação e de criatividade, a diversidade cultural é, para o género humano, tão necessária como a biodiversidade na organização da vida. Neste sentido constitui o património comum da humanidade e deve ser reconhecida e afirmada para benefício das gerações presentes e futuras"
"A diversidade cultural amplia as possibilidades de escolha oferecidas a cada um: é uma das fontes do desenvolvimento, entendido não apenas em termos de crescimento económico, mas também como meio para aceder a uma existência intelectual, afectiva, moral e espiritual satisfatória"
(Declaração Universal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural, Artigos 1º e 3º)

A diversidade humana coloca-se em primeiro lugar como exigência de convivência de culturas e povos diferentes, como coexistência de diferentes culturas, alicerçada no reconhecimento simultâneo de todas elas, na aceitação do outro como complemento indissociável do eu. A diversidade referida na declaração passa, como primeira condição de existência, pela interculturalidade.
Contudo, como se manifesta no artigo terceiro, tem também uma dimensão individual. A diversidade é também a possibilidade de manifestação da liberdade individual. E, como Arendt afirmou, "a pluralidade humana é a paradoxal pluralidade de seres únicos" (Condition de l'Homme Moderne, Paris, Calmann Levy).
Cada um de nós é a síntese das relações sociais (actuais e passadas, culturais, económicas, políticas e outras) e das idiossincrasias que a liberdade humana permite manifestar, tanto mais fortes quanto a sociedade em que vivemos, ou o grupo social a que pertencemos, nos permite passar das estratégias de sobrevivência às decisões plenas como cidadãos e indivíduos.
Por outras palavras, a manifestação, consolidação e desenvolvimento da diversidade cultural individual é uma conquista dos povos, é uma exigência da democracia, é um imperativo do respeito pela pessoa humana.

A diversidade afirma-se das mais diversas formas, mas é indubitável que nas sociedades desenvolvidas, o lazer tem um papel fundamental nesse processo. Como afirma lucidamente Bellefleur "o lazer inscreve-se na franja de intencionalidade, de desígnios e de valores escolhidos a partir do coeficiente de liberdade, por estreito que seja, que toda a vida humana comporta, tanto nas suas dimensões individuais como colectivas. O lazer enraíza-se ontologicamente na porção de ser que tem a característica de se poder separar relativamente do determinismo para inventar ou adoptar modos de ser e de vida que estruturam projectos de existência, sejam de conformismo, de criatividade ou, o que é mais frequente, de mistura dos dois. Neste aspecto ele é um enquadramento e um instrumento de cultura, no sentido antropológico clássico do termo, enquanto processo permanente de transformação do homem pelo homem, assim como do seu ambiente natural e social" (Le Loisir contemporain. Essai de Philosophie Social, Saint-Nicolas, Presses Universitaires du Québec).
Por outras palavras, se a sociedade portuguesa pertence ao conjunto das sociedades desenvolvidas - embora o indicador de desenvolvimento humano do PNUD ainda lhe reconheça algumas limitações -, se é uma democracia e pretende preservar esses valores, as diversas formas de lazer têm um importante papel a desempenhar enquanto instrumento e manifestação da diversidade cultural preconizada pela UNESCO.
A única forma de exercer essa função passa pela possibilidade de manifestação da diversidade dos próprios lazeres. Como se afirma no Artigo 5º da Declaração "cada pessoa deve poder participar na vida cultural de sua escolha e poder exercer as suas próprias práticas culturais".
Certamente que entre as actividades que cada um de nós exerce quotidianamente ou ao longo da vida umas são mais importantes que outras. Certamente que nas práticas culturais umas assumem maior relevância que outras. Certamente que nas manifestações de lazer (que hoje já não pode ser encarado como uma ausência de trabalho e que tem uma função social fundamental enquanto atenuação de tensões, enquanto manifestação de liberdade, enquanto "reserva de consumo" a ser utilizado pelo capitalismo) há umas mais importantes que outras, apesar da fluidez e conjunturalidade das suas fronteiras e dos polos de densificação.
É como se as nossas actuações, manifestações do determinismo e da idiossincrasia, se expressassem como termos de uma série S(1/n2). O mais importante, tem o valor 1, o seguinte o valor ¼ e assim sucessivamente. Ao caminharmos par os menos importantes o seu valor tende para zero. No entanto é a soma de todos esses termos da série que permite a vida ter um significado positivo.

A filatelia é uma forma de lazer e participa, plena e especificamente, nas funções sociais que este desempenha na sociedade actual. Assim, também participa activamente na diversidade cultural.
E assim se afirma, pura e simplesmente, sem necessidade de legitimação ideológica e teleológica ("contributo para a amizade", "terreno de amor e paz", "espaço de virtudes", etc.), que certamente não corresponderá à sua realidade social, marcada por vertentes positivas e negativas, como todos os restantes actos humanos.
A filatelia está prenhe de "práticas pouco formais e dificilmente quantificáveis" que fazem parte de uma espaço de criatividade escasso e desigualmente distribuído. A filatelia tem direito de cidadania numa sociedade democrática e criativa, onde inevitavelmente tem de existir a diversidade cultural. Num mundo complexo em que alterações ínfimas de alguns dos seus elementos constitutivos podem desencadear impactos bastante significativos.
A filatelia existe. Há que encontrar as formas mais adequadas de continuar existindo. Fortalecendo-se. Tendo os apoios que lhe são devidos.